Els cabells negres i l'apropiació cultural sempre donen energia a la gent. El contraargument comú per a qui posseeix cornrows o canerows és que moltes cultures tenien estils de trenat a l'antiguitat, però el que sovint es deixa de banda és que quan pensem en els complexos pentinats trenats actuals, la cultura del trenat negre destaca per haver sobreviscut d'una manera tan expansiva i influent.
Fins i tot dins de la comunitat negra, reclamar la propietat de canyes/cornrows continua sent problemàtic perquè la paraula en si és una extensió del colonialisme, literalment un cultiu que es va conrear mitjançant l'esclavitud. Vam investigar com es deia el pentinat popular abans que la història fos blanquejada, amb l'esperança de poder honrar aquests rituals de bellesa negra.
Les paraules i els termes que fem servir per descriure'ns segueixen sent fonamentals per a les maneres en què ens relacionem amb els nostres cossos, escriu Emma Dabiri al seu llibre. No em toquis els cabells . “Certament, si volem emprendre la feina de descolonització, hem de tenir en compte el llenguatge. La discrepància entre el terme genèric cornrowing als EUA i canerowing al Carib i al Regne Unit delata la trista història de l'esclavitud.
La cultura del cabell negre al Carib, el Regne Unit i els Estats Units continua sent explotada pel colonialisme. Sovint s'agrupen diferents estils de trenat negre a Occident, i en lloc de conèixer els seus noms individuals, fan referència directament a un passat esclavitzat. La canya/blat de moro són més importants dels cultius que els esclaus es van veure obligats a conrear (canya de sucre o blat de moro) que les belles tradicions de trenat de cabells africans i negres. El simbolisme en l'ús genèric de canya/cornrow descoratja la gent d'acceptar que la identitat i la cultura negra existien segles abans del colonialisme. És impossible superar el dolor i els prejudicis dels nostres avantpassats fins que no aprenem i entenem com segueix configurant les nostres vides.
El trenat funciona com un pont que abasta la distància entre el passat, el present i el futur.
Tal com es va descobrir a No em toquis els cabells , s'anomena les clàssiques fileres rectes de cabell trenades prop del cuir cabellut 'koles' en el ioruba llenguatge, que significa 'una criatura sense potes', com un cargol. El nom és el que centra les característiques específiques del cabell amb textura afro i fa referència a la manera com el nostre cabell s'enrosca al clatell quan es trena en aquesta direcció. escriu Dabiri a Twitter. Tot i que kolese s'assembla més a la clàssica canya/blat de moro, el terme general per a canya/blat de moro a Nigèria és irun didi. Per fer-ho maco, ens referirem a canya/cornrows com a trenes de didi, mentre que l'irun kiko és una altra tècnica de l'Àfrica Occidental per estirar el cabell per semblar-se a una explosió sobre el cabell natural; i irun biba (trenes soltes) s'assembla al que els que tenen els cabells amb textura coneixen com un gir.
La gran majoria de les persones negres que viuen al Carib, el Regne Unit i els Estats Units són descendents de l'Àfrica Occidental o de l'Àfrica Occidental, principalment de Nigèria, Ghana, Togo, Benín, Costa d'Ivori i Camerun. I encara que moltes de les històries originals dels estils de trenat negre encara existeixen a l'Àfrica occidental, aquestes tradicions es continuen perdent en la traducció amb la diàspora negra britànica, afrocaribenya i afroamericana, molts dels quals fa poc que descobreixen aquests rituals de bellesa precolonial des del moviment natural del cabell a principis dels anys 2000.
Com va dir Dabiri eloqüentment: El trenat funciona com un pont que abasta la distància entre el passat, el present i el futur. Crea un fil material tangible que connecta persones sovint separades per milers de quilòmetres i centenars d'anys.
Només podem esperar que la conversa sobre la cultura del trenat negre continuï desenredant-se amb el temps.
