Natalie Rivera
Natalie Rivera
La meva família no era gens estrany quan era gran. Els meus pares van arribar als Estats Units en la seva adolescència des de les seves respectives llars a Mèxic, travessant la frontera il·legalment, només per esdevenir ciutadans nord-americans als anys 80 sota l'administració Reagan. Vaig néixer a North Hollywood, CA, i em vaig criar a la propera San Fernando. Quan tenia uns 4 anys, la meva mare treballava per torns a l'autobús de McDonald's a les 5 a.m. quan estava embarassada del meu germà petit. El meu pare va treballar paisatgista i va lliurar la pizza de Domino's durant el cap de setmana fins que jo tenia uns 10 anys. Cada mes feia un altre bateig, comunió, festa d'aniversari, quinceañera o casament amb la meva gran família mexicana (tinc aproximadament 75 cosins. No, seriosament. El meu pare i jo vam comptar). Les meves ties i els meus oncles van arribar a aquest país en circumstàncies semblants; un dels germans del meu pare també va lliurar la pizza de Domino per guanyar-se la vida.
Sembla que encara no puc identificar-me amb una etiqueta concreta: chicana
Els meus centres de secundària i secundària, com el barri, eren predominantment llatins, concretament mexicano-americans. La majoria dels meus companys eren de primera generació, i alguns d'ells eren ells mateixos immigrants mexicans. Els amics, els assetjadors, els enamorats i fins i tot els professors no eren massa diferents de mi. Gairebé tots érem, d'una manera o una altra, producte de l'experiència mexicà-nord-americana, tant si això vol dir tenir pares que creuen la frontera o simplement créixer amb Univision jugant de fons les 24 hores del dia. No va ser fins després de la universitat que vaig començar a conèixer més gent que no eren angelinos. Fins al dia d'avui, la gent que em trobo per primera vegada a la ciutat (ara visc a Koreatown, a només 30 o 40 minuts amb cotxe de casa) encara em diuen com de rar és que es trobin amb algú que en realitat és de LA. No saben que també són unicorns per a mi.
Com que molts dels amics, companys de feina i coneguts que he conegut en els últims anys no s'assemblen a mi, he sentit que he tingut la responsabilitat de compartir la meva educació amb ells. Tenia els meus 20 anys la primera vegada que em vaig descriure com a de primera generació, un terme que no era una cosa on vaig créixer, ja que tothom va suposar que n'és un. A causa del nostre clima polític, em sento més inclinat a descriure'm com a mexicà-nord-americà, de primera generació o, com va llegir una vegada un dels meus cartells de protesta, La filla orgullosa dels immigrants mexicans. Però tot i que m'alegra compartir la història de la meva família, encara no em puc identificar amb una etiqueta específica: Chicana.
El significat de chicano i chicana
Merriam-Webster defineix la paraula 'Chicana' com una dona o nena americana d'ascendència mexicana . Per definició del diccionari, sí, sóc chicana, però creixent la paraula em va semblar, almenys a mi, que tenia una connotació diferent.
Mentre que els historiadors no puc precisar l'origen exacte de la paraula , Chicano —o la femella chicana— s'ha utilitzat àmpliament per descriure els mexicans-americans als EUA des de principis del segle XX. Durant un temps, la paraula va ser una pejoratia, utilitzada per descriure els mexicans-americans de baixa posició social. Els chicanos van recuperar la paraula durant el moviment dels drets civils mexicà-nord-americà als anys 60, també conegut com el Moviment Chicano , que va ser liderada per una nova generació de mexicans-americans, principalment a Califòrnia i Texas, que reclamaven millors condicions laborals per als agricultors migrants, empoderament polític i reforma escolar. Dos dels líders més destacats del moviment van ser César Chávez i Dolores Huerta, que van cofundar el Treballadors Agrícoles Units d'Amèrica , el primer sindicat de pagesos del país i una gran victòria per al moviment obrer.
La meva ciutat natal està molt orgullosa de la seva història chicana. Tenim un mural dedicat a Chávez i les nostres cafeteries locals solen tenir almenys una peça d'art chicano penjada a les parets. Els meus professors ens van ensenyar el llegat de Chávez a l'escola secundària, i la universitat a la qual vaig anar —també a la vall— té un departament d'estudis chicana/o. No obstant això, la paraula per a mi significava més que la seva definició Merriam-Webster; significava que eres un mexicà-americà despert, disposat a lluitar per la raza o la carrera. Els alumnes de la meva escola que s'identificaven com a chicano/a semblaven ben versats en les injustícies a què s'enfronta la nostra gent, tant passades com actuals, i dedicats a combatre-les. Per això, Chicano/a semblava més que una etiqueta o un terme. Era una manera de viure i, per tant, identificar-se com a tal significava que no només eres mexicà-americà, sinó un orgullós , activista mexicà-nord-americà.
Tant si es tractava dels drets dels immigrants com d'una apreciació profunda dels esforços de Chávez i Huertas, l'orgullosa Chicana/os amb qui he trobat sempre semblava ser conscient de si mateix. Jo no ho era, o almenys no fins a aquest punt. Mai vaig estar involucrat en cap protesta estudiantil o en manifestacions polítiques de gran, i cada vegada que aprenia alguna cosa més sobre el Moviment Chicana/o, només agafava el coneixement sense aplicar-lo a la meva vida diària. Vaig sentir una certa culpa per això, però com molts adolescents els meus interessos no incloïen l'activisme ni la política, sinó sobretot la música, les revistes, Harry Potter i, bé, nois (jo de 16 anys m'hauria fet malament en un test de Bechdel.) A més, com que la comunitat on vaig créixer era predominantment mexicano-americana, poques vegades vaig ser testimoni de discriminació cap als llatins. De fet, els nens blancs eren més propensos a ser els marginats. Tot i que la televisió i el cinema explicaven una història diferent, tots els membres de la comunitat on vaig créixer tenien gairebé el mateix aspecte. Per això, era més o menys ignorant sobre la lluita dels llatins. No m'equivoquis, no és que no m'importés, és que mai no em va ressonar com ho va fer amb alguns dels meus companys.
Tot i que ara, com a adult, participo en protestes i he creat contingut que consciencia sobre els drets de la immigració, no crec que el meu activisme polític es pugui comparar amb el demostrat durant el Moviment Xicano. Per tant, no em sento còmode identificant-me com a chicana, i gravito més per les etiquetes mexicà-americà i llatina. Encara que sóc, per definició, chicana, no sento una connexió personal amb la paraula, ni sento que la meva experiència com a mexicà-americà reflecteix la del moviment chicano o la cultura chicana.
Com formem les nostres pròpies identitats com a mexicans-americans?
Vaig parlar amb Gabriel Gutiérrez, director del departament d'estudis chicanos i chicanos de la Universitat Estatal de Califòrnia Northridge, que passa a ser la meva alma mater, sobre la història de la paraula. Com jo, Gutiérrez també creu que la paraula és més que la seva definició de diccionari. Tanmateix, també creu que l'evolució del terme s'estén més enllà del Moviment Xicano. Segons Gutiérrez, per a algunes persones, el terme té connotacions culturals. Com que som mexicà-americans, hi ha l'expectativa de ser tan mexicans com americans, per tant, alguns de nosaltres estem desesperats per una etiqueta que encarni la nostra experiència particular.
Tindreu gent que s'identifiqui amb el terme com una mena d'alternativa entre les identitats mexicana i nord-americana, em va dir Gutiérrez. En part per la noció o la idea o l'experiència de no ser considerat, o no considerar-se, autènticament mexicà o autènticament nord-americà.
Tot i que l'autoidentificació pot tenir un paper important a la comunitat llatina, només perquè una persona graviti cap a una etiqueta més que una altra no vol dir que el terme en si sigui més o menys precís. A Mèxic, algunes persones opten per identificar-se amb el seu estat d'origen en lloc del seu país de naixement. Per exemple, algú podria estar més inclinat a dir-se Michoacán que no pas mexicà, identificant-se més estretament amb l'estat de Michoacán en lloc de només Mèxic. No una etiqueta és necessàriament millor que l'altra; és la manera com l'individu se sent més còmode identificant-se. Com que una persona té tantes capes, hi ha multitud de maneres en què algú pot identificar-se, sobretot si afegiu el patrimoni a l'equació. I com va assenyalar Gutiérrez, la nostra identitat no sempre és fixa, sinó que sovint és fluida. En realitat, moltes persones experimenten múltiples identitats a mesura que passen per la vida, va explicar. Per tant, la primera constatació podria ser una resposta a alguna cosa que veuen a les notícies o una resposta a una llei concreta. Bàsicament, com més profunda sigui la comprensió en aquest sentit, més tipus d'identitats es formen en aquesta línia.
Gutiérrez també va dir que, mentre que algunes persones utilitzen Chicano/a com a terme literal per significar nascuts de pares mexicans, algunes persones s'autodenominan Chicano/a com a forma de mostrar orgull. Com els activistes del Moviment Chicano, algunes persones podrien utilitzar el terme per reclamar la seva herència, una cosa de la qual històricament s'han fet sentir vergonya als mexicans-americans, ja sigui per prejudicis culturals o per racisme institucionalitzat.
Tens gent de la llar d'infants i a qui se'ls ensenya a avergonyir-se dels seus pares, o avergonyir-se de qui eren, va explicar Gutiérrez. '[Se'ls va ensenyar] a no voler parlar espanyol, i això es va invertir en un sentit en què la gent mirava una combinació d'expressió. . . d'autoafirmació.'
La lluita per l'autoafirmació i la pertinença és una de les que m'he ocupat personalment més de la meva vida, i una cosa que encara tinc problemes per comprendre fins i tot a finals dels meus 20 anys. Solia envejar les famílies nord-americanes que es representaven a la televisió, desitjant que vingués d'una llar sense complicacions, que em permetés veure el meu pare els caps de setmana, i no venia amb la pressió d'haver de conèixer dues cultures i idiomes per igual. Em fa vergonya admetre això ara, però hi va haver molta vergonya per créixer mexicà-americà, almenys per a mi. Ja fos avergonyir-me amb el meu espanyol trencat o sentir-me fora perquè no vaig créixer mirant Seinfeld o Amics , ser una dona jove, mexicano-americana era tan conflictiu, de vegades m'agradava la meva pròpia cultura.
Mirant enrere ara, m'he adonat que aquesta pressió, encara que de vegades imposada per membres de la família i companys de classe, era realment feta meva. Tot i que mai passaré els anys que vaig perdre estressant per la dona mexicana-americana ideal que sentia que havia de viure a l'esquena, puc viure la meva vida subscrivint-me a les etiquetes i identitats amb les quals em sento més còmode. De moment, aquestes etiquetes no inclouen la paraula Chicana i això està bé. No s'ha de prendre com un insult o un insult a aquells que opten per abraçar el terme, sinó pel que és: la meva pròpia reflexió personal i genuïna. A més dels molts drets pels quals va lluitar la meva gent, tinc la sensació que també van lluitar per la llibertat de determinar amb orgull i lliure la vostra pròpia identitat, i això és prou bo per a mi.
